虽名为文才二气，实则学海书山的功法修炼出来的只有文气，而才气实则是在文气的基础上通过学习圣人和大儒经著诗词而延伸出来的体系。
所以，文才二气实则并不是并列关系，而是前后级关系，必须先学习学海书山的文气，才能拥有才气。
也正是因为如此，白瑾瑜在文抄公时能够引起才气灌注，却因为没有文气而无法吸收。
想通这一点，正气也就顺理成章的推理出来了。
文气为功法，才气乃是施展和使用手段，而正气则是在才气的基础上孕育出来的旁系或者说进阶功法。
儒家最先提出‘正气’概念也并不是文天明，而是儒家学海书山的亚圣，浩然正气经中功法的核心‘我善养吾浩然之气’便是亚圣所说。
《孟子》一书中记载，亚圣曰：我善养吾浩然正气，可当别人问他什么是正气时，亚圣却无法解释，甚至说出‘难言也’的话，这句话同样也被文天明记录在了浩然正气经中。
而这句‘何为正气？’却在文天明临死前被他所参透，却是没能带回学海书山交予亚圣，而是便宜了寿元将尽的某条小白蛇妖。
但不管如何，既然儒家有“正气”的概念，那么就一定有与正气有关的功法。
想通关键点的白瑾瑜开始着重寻找儒家亚圣所著的经文和功法。
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