"这个法不能导向厌离...只能导向非想非非想处的投生"
与前一评判类似，佛陀认识到即便是最高的非想非非想处定，仍然无法导向彻底的解脱。修习此定的人Si後会投生於非想非非想处天，寿命极长据説可达八万四千大劫，但最终仍会再次陷入轮回。
佛陀之所以最终离开这两位老师，正是因爲认识到这些高深的禅定境界虽然令人惊叹，但仍未触及生Si问题的根本解决之道。这反映了佛教特有的"第三条道路"——既不同於苦行主义，也不同於纯粹的神秘主义禅定，而是通过智慧洞察实相本质，彻底解脱生Si轮回的中道。
这段经文的详细解析与深刻启示
这段佛经文字，记录了释迦牟尼佛从世俗走向出家，到求学两位禅定大师的心路历程，展现了佛教思想中对生命本质深刻的洞察与自我超越的智慧。
1.出家前的思考——洞察无常与苦
佛陀以“圣者的追求”和“非圣者的追求”作出鲜明区分。非圣者执着於妻儿、财産等“会生、会老、会病、会Si”的无常事物；而圣者则观察到这些追求的无果，转而追求超越生Si的涅盘。
透过佛陀的反问和省思，我们看到人类痛苦的根源：明知自己不可避免地经历生老病Si苦，却依然执着投身於同样充满苦难的事物。这是一种自我矛盾和迷茫。当一个人觉醒，开始寻求“无生无Si、无绕无染”的涅盘时，意味着从根本上对痛苦的觉悟和对解脱的渴望。
佛陀的出家，是生命觉醒的第一步：从执着暂时幻象，到向内求道，寻求心灵的永久安稳。
2.向阿罗罗迦蓝和乌达迦·罗摩子学习——禅定境界的T验与反思
佛陀先後学习两位禅定大师的教法，分别证得“无所有处定”和“非想非非想处定”两种高级禅定境界。这两个境界在佛教禅定T系中代表极爲深邃的定境，但佛陀最终发现，这些境界虽美妙且寂静，却仍旧未能彻底超越生Si痛苦的轮回，而仅是过渡的投生状态。
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