给神秘主义下的这个定义也许最适合于道门，不仅关于道的理论知识具有神秘性，同时如何得道的修行术相对于其他宗教来说也具有更多的神秘色彩。在道门中，前者被称为“道”，后者被称为“术”。
道门所追求的哲学中取其最初意蕴，说道门的理论根基来源于道家哲学似乎是不争的事实。
虽然在不同的时期、不同的理论那里，道的理解是多种多样的，但是这些诠释状态都并未超出太上老君哲学体系的解释范围。
他在《经》中将“道”用明确而又恍惚的语词描述了出来：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。
妄图根据太上老君的这些话给“道”下一个定义恐怕只是徒劳无功。他似乎将“道”的整个都表达了出来，但又似乎什么都没说。
“道”作为形而上的创生者，是万物的本体，是万物运作的规律，是宇宙的大全，是天、地、人的总和与合一，是自然随性又有迹可循，创生万有又吸纳万有，也正是“道”的本体性、创生性、自然性、规律性成为道教得以依托的理论根基。
然而，形而下的语言怎么能够去定义既存在又不存在的形上之道之一丝一毫呢？
不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道门中的神秘体验有了哲学依据。
同样的神秘与恍惚也给与道合一、得道成仙提供了最终的可能性，既然任何词汇都是多余的，都是不合体的、不充分的，这时靠灵魂去体验、努力追求与道合一就成为自然而然之事。
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