但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。
没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。
第二，神秘体验是纯粹个人的、完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容、开放与同情的理解。
神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。
也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。
第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要、意义重大的经历。
神秘状态具有“知悟性”，是见到按步而进的理智所不能测的深理之澈悟状态。这些状态是洞明、启示……充满着意蕴与重要。
修道者这样的神秘经验使他在身心方面都发生了巨大的改变”，他从与神真的交流中获得了关于道门信仰与实践的重要指示。
对于修道者本人而言，感遇仙真、得领诰绶并不是一个飘渺和虚幻的经验，而是可遇、可求亦可证的宗教实践和精神生活。
当然，这里并没有具体描述修道者“得病”而“睹见”到
底“睹见”了什么，但是却不能否定他的梦及神秘体验是他与神真交往的方式，也不能否定这是他获得如何正确修行之方法的途径。
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