的遗裔在部落活动过的地方留下了聚居点后世所谓“城”、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出部落的活动地区，以现其遗裔的线索。
关于城的记载，见于水经注卷十三涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与泉会，水出城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。泉在今涿鹿县矾山镇龙王塘村中央，河流源头来自东灵山，即山海经里说的“灵山”，河流从矾山镇折向东，流入桑干河。阪泉在今北京市延庆县。新安县有屋场等。
太平寰宇记河东道七客观存在邑县条下记：“城在县南一十八里其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于冢的记载，见于皇览墓冢记：“冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于祠的记载，见于史记封禅书。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠。在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，汉书地理志东郡寿良张9县条下记：“祠在西北涑10上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
逸周书尝麦解中，有“命于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。左传2定四年杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。在少昊之西垂。
述异记卷上云：“太原村落间祭神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有神昼见其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述，关于的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的遗裔成为汉族成员。
遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉拾遗记载：“轩辕去之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于诗小雅巷伯，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著毡乡春秋匈奴篇，论是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是11部落遗裔。司马贞史记索隐释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，周书帝纪第一：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。新唐书宰相世系表指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
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